大正新脩大藏經數位版, No. 1 敎時諍論

大正新脩大藏經數位版, No. 1 敎時諍論 Electronic Version by CBETA 敎時諍論　　天台釋安然撰諍夫一切如來菩提心現證摩訶毘盧遮那五智菩提心殿說。金剛界一十八會法界宮中說。胎藏界大曼荼羅。其十八會第一會云。普賢菩薩受毘盧遮那敎。下南閻浮提示八相成道。名曰釋迦牟尼如來文住世八十年說法五十載。赴緣略機作方便說。或云。我是賢劫五百佛中之一佛也。或云。現在千佛之一佛也。或云。蓮華藏界百億釋迦中之一也。或云。寂漠世界無數如來中之一也。或云。蓮華臺上遍照如來。或云。久遠實成能仁如來。然而内證五智内體一切量等法界以爲體性。大日經云。越三時如來之日加持故。毘盧遮那。三密一切處一切時。於有情界說眞言道。又現普賢蓮華手等菩薩。普於十方界說眞言道。所謂十地此生滿足。後有情界業壽種除。種子芽生。大興善寺阿闍梨云。大日如來内證法門。一切時說一大圓敎文釋迦外跡現閻浮提。隨一分機作一時說。出生義云。我能仁如來憫三有六趣之惑。常由蘊界入等受生死。妄執空華無而虛計。衣珠有而不知。於是收跡覩史天宮。下生于中印土。赴化城以接之。由除糞以誘之。及乎大種性人。法緣已熟。三祕密敎。說時方至。遂却住自受用身。於色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸賢。削地位之漸證。開等妙之頓旨。大勇金剛阿闍梨云。一分機熟而爲時至。是非謂爲普說之時文此一時中五十年間。開門八萬說敎十二。華嚴十地品云。於菩提場始成正覺。第二七日說華嚴經。提謂經云。起菩提場往鹿野苑跡中攝下始說五戒。密跡經云。成道之後第二七日鹿野苑中說三乘法。伽耶山頂經云。成道未久在菩提場說此經法。十二遊經云。初坐樹下以爲一年。第二年往鹿野苑中爲拘隣說。第三年爲三迦葉說。第四年中伽耶山頂爲龍鬼說。第五年中身子目連而共得道。第六年中須達作十二浮圖寺。祇陀太子唯起門樓。第七年在𤘽耶尼國。爲婆陀和等八菩薩說般舟經。第八年中在柳山中爲屯眞陀羅王說法。第九年中在穢澤中爲阿掘魔而爲說法。第十年中還摩渇提爲弗沙王而說法。第十一年□□下爲彌勒說修行本起。第十二年還本生國爲釋□□法。覺妥三藏云。成道第五年說大般若。眞諦三藏云。第一法輪鹿野苑中。爲五比丘說四諦法。第二法輪成道七年在舍衞國施惠江邊。爲諸菩薩說般若經。第三法輪成道三十八年在毘舍利國鬼王法堂。爲眞藏菩薩等說解節經。成道七年說轉法輪。次三十八年說般若法輪敎。於七年說持法輪。光讃般若云。成道第十二年二月十五日說光讃般若。仁王般若云。如來成道二十九年前已爲我等。說摩訶般若･金剛般若･天王問般若･光讃般若。有別本云。說大品等無量般若。智度論云。天上龍宮說多般若。人中壽短不可誦持。天台大師云。成道第六年說鴦掘摩經。第十年說如來藏經。大集經云。如來成道始十六年。卽於欲色二界中間大寶坊内說大集經。無量義云。四十餘年未顯眞實。法華經。云如來成道過四十年。菩提流支法□□性論云。如來成道四十年說法華經。天台大師云。□□□載說法華經。法華已後說金光明･方等陀羅尼經。法寶法師云。法華以後說楞伽經･法雲經等。𣵀槃經云。臨滅度一日一夜。佛而須跋陀羅云。我年二十九出家學佛道。我出家已來已過十五年。悲華經･遺敎經･像法決疑經･菩薩處胎經。皆云如來臨滅度時。中陰經云。如來入滅在中陰界。爲中陰者而爲說法。自餘諸經皆云一時。說時年月未見分明｣月臨萬水分千。應機方圓。結數多小。或說一敎。如維摩經中一音說法。或說二敎。如𣵀槃經中半滿二字。或說三敎。如妙智經中空有三法。或說四敎。如月燈經中四修多羅。或說五敎。如六波經中五人受持。或說一時。如梵網經中娑婆一邊。或說二時。如法華經中昔今二時。或說三時。如深密經中初二三時。或說四時。如無量義中初次四說。或說五時。如𣵀槃經中法喩五味泪□□隱山法月不光。乃有内證眷屬住法門身。結集法藏利益世間。大般若云。十方菩薩來聽般若。各還本國。結集法藏雨大法雨。金剛仙論云。佛在二鐵圍山之間。爾時無量菩薩聲聞。各作是言。如是我聞一時佛在某方某處說某經法。今准此文。佛世時此界他方二處結集。智度論云。迦葉將阿難於王舍城。結集小乘三藏。文殊･彌勒將阿難於鐵圍山間。結集摩訶衍藏文佛母弟子唯口誦持。未載貝葉。無有違變。當結集時一法始有大小二藏之別文也。唯付法藏經。王城結集先有一千羅漢。大迦葉婆而爲上座。後來一萬羅漢。婆須婆斯而爲衆首。結界已竟不入。後來一萬羅漢。在外結集。當此之時。小乘始有界内界外二結集文六波羅蜜經云。修多羅藏。阿難陀受持。毘那耶藏。優婆離受持。阿毘曇藏。富樓那受持。大般若藏。文殊師利菩薩受持。陀羅尼藏。執金剛手菩薩受持。金剛頂經補決中云。執金剛手結集祕藏。安置南天鐵塔中也。唯而可云顯敎密敎結集亦異。從此以後。至賢踵䟼。付法有次。法輪不絶大唐雙峯山禪門付法十卷。日本比叡山内證血脈一卷。禪門相承次第分明。釋迦如來･迦葉･阿難･商那和修･優婆毱多･彌遮迦･提多迦･佛陀難陀･佛陀密多･脇比丘･富羅奢･馬鳴･比羅･龍樹･迦那提婆･羅睺羅･僧迦難提･僧伽耶舍･鳩摩羅馱･闍夜多･婆修盤陀･摩奴羅･鶴勒耶舍･師子･舍那波斯･波須密･僧伽羅叉優婆掘･菩提達摩･北齊惠可･隋朝僧璨･雙峯道信･黃梅東山弘忍･唐朝神秀･華嚴寺普寂･大唐道璿天平八年
到來日本日本大安寺行表･日本最澄。唯傳禪要。不依敎文。轉授一偈。以爲付法摩訶止觀。法華血脈。天台相承。次第分明。釋迦･迦葉･阿難･商那和修･優婆毱多･提多迦･彌遮迦･佛陀難提･佛陀密多･脇比丘･富那舍･馬鳴･比羅･龍樹･提婆･僧佉難提･僧佉耶奢･鳩摩羅馱･闍夜多･婆修盤陀･摩奴羅･鶴勒夜那･師子･末田地已上
佛說天竺須利耶蘇摩･羅什･雙林寺傅大士･齊高慧文･南岳慧思･天台智者･國清寺灌頂･同寺智威･天宮寺惠威･左溪玄朗･荆溪湛然･瑯瑘道邃姑蘇行滿･日本最澄。禪惠雙傳。止觀兼修。天台以後。久行出世眞言一宗。前後兩傳。一傳敎大師血脈。二慈覺大師印信傳敎大師血脈三首。一胎藏界。大日如來･無畏三藏･一行大師･義林大師･二金剛界。大日如來･金剛薩埵･龍樹･龍智･金剛智･不空･順曉･寂澄。三雜曼荼羅。大牟尼尊･天竺菩提流志･阿地瞿多･大唐明州江祕･開元寺靈光･國清寺惟象･日本最澄慈覺大師印信三通。一胎藏界。大日如來･金剛薩埵･龍樹･龍智･金剛智･善無畏･不空･一行･惠果･慧足･義操･義眞･法全･圓仁。二金剛界。大日如來･薩埵･龍樹･龍智･金剛智･不空･無畏･一行･慧朗･慧果･慧足･義操･義眞･全雅･圓仁。三蘇悉地。大日如來･薩埵･龍樹･龍智･金剛智･無畏･不空･一行･慧果･慧足･義操･義眞･圓仁事理具足。定惠相扶。無畏以後。文傳於世。禪門唯傳大乘理觀。天台唯行顯敎定慧。眞言修祕密事理。備此三法。唯我一山。印度斯那。未聞斯盛者也然夫衆生重障遇敎猶惑。佛眼遠照。任世記之。一味佛法。三國諍生競執文言。終入行證乃有釋迦。滅後二十部起。部執論云。世尊滅後。百十六年。至四百滿。分二十部。文殊問云。十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起。又有五百論師。共造大毘婆沙。妙樂記云。結集之言。通出三處。所謂一千。七百。五百。一千結集當於最初。言七百者。滅後百年七百結集。言五百者。四百年中。五百比丘。論道不同。往王城結云云大毘婆沙緣起中而五百論師造此婆沙。𣵀槃經云。我滅度後。二十一諍不得我意。又有六足論。出三百年迦多延尼子所造。又有五部律。起三百年大集經中。如來所起大乘本法經云。馬鳴菩薩。請佛說法。勝頂王經云。佛成道後。第二七日。佛告馬鳴。令守佛法。摩尼清淨經云。滅後一百年中出世。變化功德經云。三百年出世。摩耶經云。六百年出。常德三昧經云。八百年出。叡師成論序云。三百五十年出。造起信論。釋華嚴等。摩耶經及楞伽經云。於七百年中。龍樹菩薩出。慧遠師云。九百年出。羅什成論序云。五百三十年出。西域記云。住世三百歳。初入龍宮。得諸方等。後還南天。傳華嚴等。作莊嚴佛道論･大慈方便論･大無畏論･中論･十二門論･大不思議論･十住毘婆沙論･十住論。凡千部論提婆傳云。九百年中。迦那提婆出。撃王論鼓。破諸外道。造百論･四百論･廣百論･百字論･凡百部論了義燈云。第九百年。國師三子。長名無著。次名天親。小名隣特跛婆。無著菩薩。昇兜率天。請下彌勒。說瑜伽論。婆藪盤豆。初學小乘。後釋大乘。作倶舍論･唯識三十頌･十地論･華嚴論･智度論･法華論･𣵀槃論･佛性論･菩提心論等。彌勒瑜伽論･立一分無性。破一切有性。天親佛性論。判分別部薩婆多部。小乘諍論。佛性之諍。從此而起西域記云。千一百年中。清辨菩薩出。立二空量。作掌珍論。清辨弟子。智光論師。作般若燈論。一名中論。有青目等。七十家釋。又此千一百年中。有十論師。各作唯識三十頌釋論十卷。合有百卷。親勝･火辨･德慧･安慧･難陀･淨月･勝友･勝子･智月･護法。護法弟子戒賢論師。弘瑜伽論･順正理論･顯揚論･對法論･因明論･准量論･聲明論等。清辨掌珍論云。眞性有爲空。如幻緣生故。無爲無有實。不起似空華。玄感居士。持十論師百卷釋文。勝軍論師。護法唯識論云。後有說者依似比量撥無諸法。是隨邪見。空有之諍。從此而起四十年中。唯立一量大唐日照三藏傳說。西域那蘭陀寺。同時有二大德。一名戒賢。二名智光。戒賢論師。遠承彌勒･無著。近踵護法･難陀。依深密等經･瑜伽等論。立三種敎。初於一時。唯說法有緣生。不說法無我理。卽阿含等也。第二時中。唯說遍計無。未說依圓有。卽般若等也。第三時中。遍計所執無。依圓二性有。卽深密也。法相大乘。以爲了義云云智光論師。遠承文殊･龍樹。近禀青目･清辨。依般若等經･中觀等論。亦立三時。初時中說心境倶有。第二時說境空心有。第三時說心境倶空。無相大乘。以爲了義。敎時之諍。從此而起又有無性攝論。立比量云。諸大乘經皆是佛說。一切不違補特伽羅無我性故。如増一等勝軍論師更改立云。諸大乘經皆是佛說。兩倶極成。非諸佛語。所不攝故。如増一等。護法唯識第三比量云。大乘經皆順無我。違數取趣。棄背流轉趣向還滅讃佛法僧毀諸外道。表蘊等法。遮勝性等。樂大乘者。許能顯示無顚倒理。契經攝故。如増一等。至敎量攝。乘玄奘遊西。立一量云。眞故極成。色不離於眼識。自許初三攝。眼所不攝故。猶如眼根等。破小乘執立此等立。乃知天竺大乘諍一千年外其事未除。天竺龍樹之代。秦始皇帝之時。天竺沙門利防等十八人來朝。秦皇不容沙門。却迴清辨･護法之代。後漢明帝之時。帝夢金人。遣使得法。同云自彼漢明之年至于巨唐之代三藏來往三寶東流。傳譯如林。學徒成市東晋覺賢。譯華嚴來講聽足世帝疏溢藏。故傳記○華嚴
經傳記云。其翻譯則覺賢･喜覺･日照三藏合成一部。支讖等十七人別譯一品。其論釋則龍樹不思議論･十住婆娑･十住論。天親十七地論。無著華嚴論。金剛軍菩薩十地論。北齊王子華嚴論六百卷。沙門靈辨華嚴論百卷。其講者則法業･智炬･惠光･僧範･曇衍･靈裕･惠覺･法敏･靈辨･智儼･意師･曇□･洪□･曇遷･惠遠･智正･光師。疏百餘卷。論七百卷。大唐大后之代法藏法師。自撰五敎･旨歸･綱目･探玄記等。學華嚴者。以爲宗祖。藏子惠苑。續刊定記。大原澄觀。造疏三十卷。新羅元曉。作和諍論。其敎相則列十家。而不諍其立五敎以和。舊華嚴翻譯雖在最初。而法藏聞敎在諸宗後僞秦羅什譯出大品･法華等經。中論･百論･智度･成實･十二門論。門徒三千。入室二十。英傑八人。心自四子皆以三論。而爲心論。中論･百論･十二門論。羅什門人。宋壽春僧道僧。道弟子大莊嚴寺曇濟。曇濟弟子齊河西道朗。道朗弟子梁止觀寺僧詮。僧詮弟子陳興皇寺法朗。法朗弟子隋嘉祥寺吉藏。吉藏弟子碩法師･愷法師･邃法師。並學三論。以爲宗趣。吉藏法師。多造章疏。學三論者。以爲宗祖。其敎相則開二藏。而攝法。立三種輪以判時陳思禪師。語我陳隋天台智者大師而云。昔共靈山聽法華經。宿緣所追今復來矣。行法華得陀羅尼。說自心中所行法門。止觀･玄文･淨名玄疏。灌頂皆記。以傳於世。其文多破舊解。卽是華嚴三論之舊人也。法華玄中。列舊七類七階六宗五時四宗二敎一音。皆悉破云。天台破立。從此而起。湛然大師。作五百問。以破慈恩法華玄賛。記中亦破吉藏三論義立。伏膺之說從施憑託之義。安在輔行記。眞言師云。近雖響讃未與耳根相應。又有成論人。毘曇人。地論人。攝論人。皆爲天台大師所破大唐貞觀。玄奘法師。往天竺國。詣正法藏。一十七年。在彼學習。一十六年。於此翻譯。門人三千。入室四人。玄奘相逢十師檀越。玄感居士得百卷。釋基糅百卷折得十卷。十支大論以爲扶踈。基子惠紹。紹子智周。相傳其門。光揚其道。三藏門人。義寂法師。作義林章一十二卷。以破基師法苑林章。遁倫法師。作瑜伽疏。所立義理。多違基義。玄隆･圓弘･補昉･秦賢。並作章疏共稱禀受三藏之旨。而多違背基師之義。靈潤法師。作章略出新譯經論與舊經論相違義理一十四門。補秦法師作章對破靈潤之章。寶法師作佛性論。破新宗義。崇後法師。亦作決擇。多破周釋。然而學唯識者。多依基師破之。諸師以爲舊義。新舊之諍。從此而起。其敎相。則別八宗。而攝法。擧二敎而判經。立三時以明義。開百法以釋法其五部律皆來斯那。迦葉維部唯未聞來其成實論。八百年中。訶利跋摩。以經部義破有部見之所造也。什師譯之其倶舍論。婆藪盤豆。以經部義破有部義＊之所造也。然家翻之其律有五。一十誦律。謂薩婆多義。二四分律。謂法藏部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化地部義。五迦葉惟律。此一未來。此無緣故。其論亦五。一毘尼世論。二磨得勒伽論。三善見論。四薩婆多論。五明王論。迦葉･阿難･優婆利･阿拏盧頭･優婆掬多。五師隔世而傳爲大毘尼藏。優婆掬多。弟子五人。各有異見。同世五分。故有五部。其四分律。大乘小乘之譯。其成實人有大乘大乘之論。倶舍一家未聞相諍奧若天國押開廣庭天皇御宇之世。佛像西春經法東來。爾後請益累代。敎味滿國。正像法文。無一不傳。于時新羅義榮法師。作新舊諍論。以弘靈潤･法寶之遺蹤。大唐惠雲僧都。作四車義章。以助天台華嚴之曩實專注。師立佛法異義。配流而死。壽靈師立佛受苦義。身爛而夭傳敎大師。入唐求法。學得三宗。安置一山。初開灌頂道場。則十箇名德。作誓水之弟子。次講天台法文。則七六智匠。上釋疑之表文。唯建菩薩之戒壇。命有僧統不和。遂作顯戒論。以立菩薩戒。慈覺大師。弘敎之日。亦作顯揚大戒論一十卷。南城北岳脣吻乃生。東土惠日寺德溢法師者。爲破天台。多造章疏。大師因造守護章･去惑章･補照･照權實鏡･決權實論･依憑集･通六九證･五比量決。安慧座主。傳燈之代。亦作愍喩辨惑章三卷。以破德溢天台宗未決義一卷。又於玄賛法華日光喩文兩經倶無謬。又信解之文作七種難南山高野寺空海和上。乃與大師同船之求法也。作十住心論及祕藏寶鑰云。大日經中有十種心。初自凡夫流轉之地。終至内證祕密之位。初一凡夫。次二外道。次二乘。次一法相。次一三論。次一天台。次一華嚴。後一眞言。乃判法相･三論･天台･華嚴。云是無明邊域未明分之位。釋摩訶衍論以爲誠證矣｣又昔戒明大德。入唐之時。釋摩訶衍論十卷將來。于時居士三船眞人。先付四失。南城智德。次付七失。定僞論竟。大師守護章中。亦付四失。判爲僞論。空海和上。載官符云。大毘盧遮那金剛頂等修多羅藏。蘇悉地蘇摩呼毘尼藏。釋摩訶衍菩提心論阿毘曇藏。可行天下後有福貴山寺道詮。作箴誨迷方記。具會初四次七之失。未釋叡山四種之失。又作群家諍論三卷。廣叙諸宗相承而云夫眞空宗。始肇佛世文殊･淨名。次承天竺馬鳴･龍樹･提婆･清辨･智光。次承僞秦羅什･壽･春･僧･道･曇濟･道朗･僧詮･法朗･吉藏･碩師･愷師･邃師。隨所學論曰三論宗。隨所學宗言無相宗夫唯識宗。初始天竺彌勒･無著･天親･護法･戒賢。次承大唐玄奘･基師。惠紹･智周。安立法相曰法相宗。隨所學論稱唯識宗夫天台宗。但在震旦。於天竺國。未聞其師。亦無菩薩造彼宗論。而□□日天親五師此則不然。彼法相祖。若於震旦。隋代智者･灌頂･湛然･唐朝行滿･道邃。宗人口傳。漢地相承。但是漢地之事而已。未見印度相承。不足以爲龜鏡者也夫華嚴宗。起自龍樹。龍樹傳云。龍樹入海誦華嚴來。天親傳云。無著所誦。非龍樹也。是法相師愚之甚焉。六百年中。馬鳴菩薩作信論釋華嚴等。七百年中。堅惠菩薩。作法界無差別論一卷･實性論四卷。釋華嚴經。若所馬鳴堅惠龍樹是天竺祖師也。漢地晋代覺賢･大唐喜覺･晋代法業･智炬･惠光･僧範･曇衍･裕･惠･藏･惠覺･法敏･道英･靈辨･智嚴等。大周大后代法藏。法藏弟子惠苑。此時宗盛行於世也矣。隨所學經曰華嚴宗夫眞言宗。近代所傳。未詳所師。彼宗人云。龍猛吾師。唐朝不空。譯大日經･金剛頂經。以爲宗趣。宗人傳述。天竺震旦相承師資。而無經論誠證。未足取信。取宗神呪曰眞言宗天台･華嚴･眞言三宗。皆以龍樹。名爲吾師。故知皆是三論之支流也。律宗･成實･倶舍三宗。並是小乘。恐煩不述云云叡山古德。名曰蓮剛。作定宗論一卷。以破群家諍論。宗祖之文廣述。難勢具如彼文。又作法華提婆品諍一卷。以破嘉祥。又作祥賛記五卷･深密法華高下諍論一卷･法華囑累前後諍論一卷。以破法相宗也。又作華嚴法華高下諍論一卷。以破華嚴宗也。今者南城學徒。多習彼言而曰。天台･眞言天竺無祖。禪門口授。誰以破信。於戲悲矣。爲盲無日。三宗相承。一如上列。佛世爲始。叡山爲終。三十六師。金口所記。倶是九宗祖師者也。何者第四優婆毱多。弟子五人律論。今學之者。名爲律宗。第十一･三･馬鳴･龍樹造華嚴論。弘華嚴經。今學之者。名華嚴宗。龍樹亦造中百等論。今學之者。名三論宗。第十六師。僧伽難提。亦云無著。造瑜伽論。今學之者。名法相宗。第二十師。婆修盤陀。此云天親。造倶舍論。今學之者。名倶舍宗。第二十三師。訶梨跋摩。此云師子。造成實論。今學之者。名成實宗。天親亦造法華經論。若如汝言。可爲吾師。然而二十六師。倶傳佛意。一切佛敎。無一不傳。是以法華相承。如來爲祖。二十六師。悉爲子胤。傳譯三藏。亦爲次師。傳持大師。亦爲後師。七宗學徒。只取論主。以爲祖師。一何可咲。又大日